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內容簡介
作者介紹
目錄
推薦序2 為「彰輝仙」寫新傳 鄭仰恩
作者序
1 緒言:西歐基督教社會之政教關係,從保守勢力到自由主義
中世紀歐洲基督教會是社會保守勢力的大本營
中世紀西歐基督教社會的政教競合,種下自由主義幼苗
近代西歐政教關係的歷史經驗:自由主義終勝獨裁專制
關懷公共社會的入世宗教傳統
2 蘇格蘭啟蒙思潮,傳統台灣人家庭,與日本文化教育
「啟蒙運動」思潮
蘇格蘭「教育式啟蒙運動」
西洋傳教士帶來福音、「現代化」啟蒙知識、「本土化」價值觀
兩代牧師家庭
福音與在地文化
台灣人的傳統家庭倫理
厄運連連,宗教心靈的覺醒
長老教會中學與東京青山學院附屬中學
台北高等學校
3 東京帝國大學期間(1934-1937)讀哲學:東、西洋學者之影響
主修哲學
蘇格蘭啟蒙哲學家大衛.休姆引起他的興趣
東、西洋宗教哲學之印證:佛教與基督教
「仁」與「博愛」之融合
三木清的影響
住宿「基督教青年會學寮」(YMCA)
尼采的先見之明
〈不安的倫理性〉: 奧古斯丁、巴斯卡、海德格
矢內原忠雄的影響
「用母語禱告,上帝比較會細心聆聽!」
賀川豐彥之影響
父親黃俟命牧師來訪
「嘸甘願」事件
4 劍橋與倫敦大學時期(1937-1947):危機神學
初次感受自由開放的英國政治文化(1937)
劍橋西敏斯德學院(1938-1941)
基督教存在主義之父:齊克果
俗世存在主義者:沙特
危機神學家:巴特與布魯納
黃彰輝對歐洲時事與神學發展的反應
劍橋神學教授約翰.歐曼:「宗教即是世俗」
日本國籍的困擾
「先生」跟「生徒們」亦師亦友
異族通婚遭到歧視與壓力
關注日本殖民統治者對台灣基督教會之壓迫
返回台灣接受挑戰
5 台南神學院院長任內(1949-1965),海內外宗教活動表達政治理念
回到被蹂躪摧殘的台灣
任教母校長榮中學(1947-1948)
台南神學院復校
經濟社會恐慌、政治恐怖的時代
幾萬受難家族中的一例:林茂生博士的遺族
主持台南神學院
開明的台灣省主席吳國楨
家庭與神學院遭受困擾
黃彰輝首倡「一個中國、一個台灣,和平共存」
重返「第二故鄉」英國
初訪美國的印象
雷茵霍.尼布爾:教徒與教會是社會的良心
黃彰輝與尼布爾晤談
宗教與世俗的關係之辯論
在美國伊凡斯敦市
6 參與創立東海大學:宗教、政治,與自由人文主義教育
李伯來台跟黃彰輝商討創立基督教大學
芳威廉、黃武東、葛蘭翰的籌備工作
理想:崇尚自由及基督教人文主義精神的大學
東海大學董事會的成立
黃彰輝、范杜蓀及芳威廉的會談
董事會保守派與自由派的角力
曾約農校長的貢獻與願景
亞洲基金會的白克文老師
「反攻大陸」對照「認同台灣是故鄉」的智慧
曾約農校長與芳威廉博士意見相左
從曾校長辭職事件看1950-1960年代台灣政治社會情況
東海大學成為大陸人與外籍人士主導的大學
吳德耀校長:世界公民,自由主義的國際觀
在東海大學第一屆畢業典禮以台灣母語祝福
7 倍加運動,彭明敏事件前後及宣教百年大慶
「倍加運動」(1954-1965)
在紐約協和神學院講學、研究(1959-1960)
返回台灣繼續工作
「倍加運動」促進教會對台灣鄉土社會的體認與關懷
黃彰輝與彭明敏先後提出台灣人自決主張
麥堅泰牧師挺蔣,對抗WCC與長老教會
長老教會宣教百年大慶
辭去台南神學院院長
8 「基督教對世界的政治責任」,宗教對話與「處境化神學」
主持普世「神學教育基金會」
「政治中立是不可能的事」
基督教的政治責任
存在主義神學家田立克引起共鳴
對巴特「超自然」啟示神學之質疑與批評
從基督教、佛教與儒家倫理觀點思考人生問題
尋求「身分認同」,提出「處境化神學」
「處境化神學」
宗教與母語文化
9 台灣人民自決運動:「一個中國、一個台灣」和平共存
長老教會的〈國是聲明〉
海外台灣基督徒的響應
「台灣人民自決運動」
伍伯塔—巴門「今日台灣人民的拯救」協議會
沈劍虹勸誘自決運動領導者回台未果
黃彰輝呼應《紐約時報》社論〈台灣的前途〉
長老教會第二次聲明:〈我們的呼籲〉
長老教會第三次聲明:〈人權宣言〉
《美麗島》事件
備受敬重的遊說大老
解嚴後回台訪問
與國民黨秘書長李煥談話
與李登輝副總統晤談
晚年的黃彰輝牧師
「他有英國紳士派頭,日本禪師氣質,又有台灣人的率直」
「歷史即是當代」
壯志未酬身先死
10 結論:過去與現在的對話,台灣建國及文藝復興之道
「處境化神學」與公平正義之文化價值
從「台灣人」、「日本人」、「中國人」、「英國人」,到台灣人的「世界公民」
檢視「黨國文化」遺緒與「兩岸文化交流」(以東海大學為例)
台灣建國及文藝復興之道
「處境化神學」催生台灣鄉土神學
「處境化神學」之實踐:參與「太陽花」學運
黃彰輝的思想與活動之當代歷史意義及啟示
總結本書論述
附錄(首屆校友回憶:東海大學創校董事黃彰輝自由人文主義思想之實踐)
(A)東海大學曾經是台灣自由主義思想的重鎮
(B)通才教育、人文心靈價值與影視藝術
致謝
序
詳細資料
- ISBN:9789862942505
- 叢書系列:
- 規格:平裝 / 448頁 / 14.8 x 21 x 2.24 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
- 出版地:台灣
- 本書分類:> >
內容連載
1953年8月,黃彰輝應邀成為「普世教會協會」(WCC)年會籌備委員,前往瑞士日內瓦博西(Bossey)參與籌備會議,討論1954年將在美國伊凡斯敦(Evanston)舉行的年會細節。
在博西的會場,黃彰輝再次會見范杜蓀博士(Dr. Henry Pitney Van Dusen),並且經由他介紹結識多位重要的教會人士,包括斯里蘭卡(錫蘭)出身的亞洲教會領袖尼爾斯(Dr. D. T. Niles, 1908-1970),大家都以敬愛的語氣叫他“D.T.”。在籌備會議中,「中國問題」成為大家特別關心的議題。曾經在第二次大戰期間被宣傳為英明的基督教元帥蔣介石,與崇信基督教的蔣夫人,居然在1949年被中國共產黨擊敗,失掉整個中國。這對西方宣教人士造成極大震撼,因為無法再到中國宣教。
黃彰輝個人也極度關注「中國問題」。他說有兩個因素:一、神學上,「它深深關係到我作為一個基督徒」。二、政治上,「它深深關係到我作為一個台灣人」。這雙重因素不能切割。宗教與政治,息息相關。
政治上,中國在20世紀是一個「巨大的實體」與「潛在的超級強權」。將中國孤立於聯合國組織之外,不僅與現實不合,也有危險性。韓戰強化了美國支持蔣介石統治台灣的決心,以防止中國共產黨「持槍掃射進入聯合國」。美國的政策獲得多數西方國家支持,雖然英國已經承認共產黨政權是中國合法的政府。在此情況下,黃彰輝首次聽到一位美國與會者提出「兩個中國」議題。大家熱烈辯論這爭議性的問題,直到每個人都情緒高昂。黃彰輝仔細聆聽大家的辯論。
接著尼爾斯問黃彰輝:「作為一個中國人的基督徒」,對這個問題有什麼想法?黃彰輝回答的大意如下:
我曾經一度認為自己是中國人,這是六年前我從英國返回台灣的原因之一。但是這些年來,生活在蔣介石政權的軍事戒嚴統治下,我開始思考我到底是中國人或是台灣人。因為中國人的統治跟以前日本人的〔殖民〕統治,其實甚少區別:台灣人仍然是受到二等國民對待。“Chinese”是一個籠統的名詞:叫一個人“Chinese”,就好像叫一個人為「歐洲人(European)」或「盎格魯薩克森人(Anglo-Saxon)。其實我沒有去過中國,所以沒有資格像“D.T.”所說,代表中國人發言。台灣有中國人;我們叫那些戰後來台的中國人「阿山仔」(大陸人),而叫我們自己為「番薯仔」(因台灣島嶼地形像番薯)。……
北京時間3月16日晚,在比利時列日機場的大屏上出現了中文「團結就是力量」。機場用這種特殊的方式迎接一批來自馬雲公益基金會、阿里巴巴公益基金會捐贈比利時、義大利的口罩和檢測試劑。其中,捐贈比利時的物資包裝上,用法語、荷蘭語、中文寫著「團結就是力量」作為寄語。列日機場大屏亦用中文打出這句格言作為回應。 ... 列日機場大屏用中文打出「團結就是力量」 這批物資通過菜鳥包機,運抵列日機場eWTP(世界電子貿易平臺)樞紐,比計劃提前了幾個小時。 物資包裝上用法語、荷蘭語、中文寫著「團結就是力量」。 此次援助行動得到比利時國王菲利普等多方支持。比利時衛生部長在社交媒體發文表示感謝,稱這批口罩將為比利時前線抗擊病毒的醫護人員提供關鍵保護。 馬雲公益基金會微博宣布,接下來一段時間杭州飛列日的菜鳥包機將增加到每周五班,滿載救援物資。「過去兩個月的經驗告訴我們,時間=生命。醫療物資保障非常重要,形勢不容等待,每籌集到一批物資,我們都將爭分奪秒地運送出去。」 馬雲公益基金會、阿里巴巴公益基金會捐贈歐洲的200萬個口罩和其他物資,正陸續抵達。北京時間3月14日凌晨,兩家基金會首批援歐物資已到達列日機場,隨即運往義大利。 馬雲帶來的不僅是救援物資。疫情蔓延,歐洲多國陸續斷航,但列日機場依然高效運轉。菜鳥超百輛卡車也全員待命,隨時保證救援物資及時送至歐洲各國。英國每日郵報、米蘭財經周刊、自由比利時報等多家歐洲媒體,均提及eWTP列日樞紐作為中歐抗疫物資通道的重要價值。 在晴天修屋頂,關鍵時刻價值凸顯。eWTP由阿里巴巴首倡,比利時於2018年12月參與共建。身處「歐洲中心」的列日,自此成為一個數字貿易樞紐。如今,列日樞紐也是經濟復甦關鍵通道,每周有超過400萬個中小企業包裹從這裡送到中歐消費者手裡。
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